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发信人: Charlene (大胖), 信区: Youth
标  题: 仲春夜
发信站: 瀚海星云 (2009年03月08日02:44:59 星期天), 站内信件

仲春已至，春情四溢。然毫不觉春意，叹幽幽岁月，感碎碎青春。夜，独然而寂者，默然
而无察。噫！去我者，葱然年岁，叹之无痕，著词一首，奠吾之激情岁月。

 

微洒街灯冥泻
闪闪荧光幽曳
飘飘又荡荡
怎照柔情千阙
清夜，清夜
独揽一尊朦月

    不只不觉中，中文中的“致”已然被“至”所替代，而汉字的发展趋势貌似也是如
此。致的用法也仅仅就是到达或者给予的意思，而如此看来，致中和的意思就是到达中和
之境，简单，而且直白。

    古之致之用法如何，没有注意过相关说辞。不过，闲暇之时偶然感悟，致在汉语中
应隐约带着些往昔智者的梦想。
    
    诸葛亮有名言云：淡泊以明志，宁静以致远。此语甚是好解，而且也是励人上进，
教人读书之语。然则，细品之，则有些许不平常之味道。明志，应为明而且志。明，远
离纷杂，志，高瞻远瞩。如照当今之意字译其意的话，让你明白你的志气，或许也有些
太丢诸葛大人的架子了吧。致远之辞意亦如此，致非至也，"以"俨然"至"之意也，宁静
以远勿需解释，而致字，于脑中斟酌片刻，应有一种状态存之，名其曰致。在往外探究
一些致是种什么状态呢？别致为别样的致，细致为细腻的致等等。“格物致知”这里的
致呢？应该是在一种明知，博学而通彻之致。可是致到底是一个什么状态呢？好，我们
来看，致中和。

    每一种思想与哲学之美，都建立在他所生长的文化之上。或许我们理解他的时候，
可以形容为唯物多一些，唯心多一些，或者是辨证多一下，非辨证多一些。而这些只是
评价这种思想与文化的一种方法，而我们并不能把百分之多少的唯物思想，与百分之多
少的辨证思想定义为这个思想与哲学，更何况，思想是不能量化的。中国的传统闪耀思
想两大块，儒家和道家。各自闪烁着他的光芒，是他家思想所不能取代的，也是他家思
想所不能描述的。

    儒家讲求中庸，道家讲求和谐。论语有言，中庸是生活的最高境界，而人能到达者
甚少（原句想不起来是怎么说的了，意思就是这个意思，中间还有一句，但是想不起来
了，手头又无书可查，见谅。。。），道德经有言，万物负阴而抱阳，充气以为和。这
句是俩家开山鼻祖之言，而后的发展使这样的思想更加的生动而充实，而且以两个方面
阐述这个想法。庄子作为一个寓言故事为主的小杂书，中间一个又一个令人寻味的故事
仿佛都在讲述这个故事，比如说不材之才之类的。而孟子和荀子又是从精神和行为上共
同附和孔子的中庸之说（荀子全书只有一处提到中庸，且意思与论语之中庸不是很附和
，但是荀子的思想可以很明显的看出是中庸之道）。或许可以谑说，儒道之家，纷争无
限，而纷争总是脱离不了中和之言。

    “致中和",乃为汉语之言，何为致。孔子有云，吾十又五而志于学，三十而立，四
十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲而不逾矩。庄子有云，宰牛而游
刃有余。究致之状态，俨然中和之境，纷纷尘世之间，泰然自若，随心所欲，悠然自得
，智慧为其根也。

    壮哉阴山!巍峨千里,横贯塞北,簇万山临黄河之上,载天地沧桑以泰然屹立,尽宇宙
阴阳而威然自得.悬崖陡峭,层峰并起,山石高耸,或有泉蒙于山峡之下,或有松傲于
奇石之间.起伏有致而取之不断,层次彰明而连绵不绝.榆杨桦柳,尽展其荣,狼虎兔鹰,各
享其欢.育万物于攘攘八方之内,庇万民于熙熙六合之中.
    厚矣!厚矣!临叱勒之沃野兮,感乾坤之灵秀.屯水草之丰茂兮,叹四时之精微.望遍野
之牛羊兮,垂穹庐之广阔.融百姓之安居乐业兮,得一方之风俗.善矣！美矣!物华天宝,聚
世间五行之气,沉于千山众石之中,酝之巍仪之德,继以千载.人杰地灵,继先古勤勉之习,
传于万姓庶民之中,形而淳厚之风,传以万代.阴山之永固兮，世终古而其未央！